时下末法，佛教显密之间相互抵触者甚为普遍，甚至显与显，密与密，教与教，宗与宗之间各执优劣者也甚为常见，更甚於彼此冰炭相投者也有之。尤其有不少汉传佛教徒认为密宗非佛教，甚至出现“密法兴，佛法就灭”的声音，实令人痛心！末法时运，本就法弱魔盛，正法难承，若佛子之间自赞毁他，同根相煎者则无异於自毁佛法自断慧命也！释迦世尊开五时八教，普济含灵，开示、悟入如来秘藏，法性遍一切处，含虚空遍法界，何法不是佛法矣？！显密本无可分，若诸大德真得禅、净、教三味，断不会轻视密宗也！汉传佛教自视大乘正法自不待言，现就密宗之持摄诸法简述之，以匡误解密宗之视听。

佛灭度七百年，大乘心宗十四祖龙树菩萨生於南天竺。大士入龙宫取≪华严经≫而弘布华藏玄门，开南天铁塔得金刚萨埵授予密法，而后龙树菩萨传密於世，成为佛教大乘华严、天台、法相、三论、净土、律宗、密宗、禅宗八宗共祖，此乃密宗入世之因缘。≪大藏经≫及显密诸多经典皆有此记载而证，难道这段密宗入世缘起有任何可疑作假呼？

密宗乃系毗盧遮那法身佛及普贤王如来等先佛所密授法印，故≪大日经≫云：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”和盘托出密宗之旨趣也。密宗经由莲花生大士传入西藏，藏密由是肇兴。莲花生大士所传密法即为“宁玛瓦”，意为“旧之意”，即是龙树菩萨由南天铁塔所得之密乘也，又莲花生大士及其弟子尚红色法衣，故“宁玛瓦”也被俗称为“红教”。密宗入藏后，传布至康巴及蒙古，随后渐分支而有“噶举”，俗称“白教”；“格鲁”，俗称“黄教”；“萨跏”，俗称“花教”。密宗以“宁玛瓦”为原系，”宁玛瓦”为“旧，原来”之意，意谓一切众生本性与佛无异，法性乃由证得，无须驰外而求，舍事即真，法系如是，本无生死涅槃净垢，五毒不除自然清净，任运而住，诸法起时即刹那圆满。行持依微欲之空乐而得三密相应，顿彻本体清净，住於明空不二，乐空双运之境，一切妄念烦恼不加摄伏而自得清净，修持圆满时，即能在舍报时入中阴之寂，顿入融契于法尔圆成之普贤王如来神通大游戏境，成就虹身，其“彻劫”，“妥噶”行者入大圆满心续，即身可证得化身微量之成就，后者尤胜，即得化身光明。

自密宗入藏以来，无论过往乃至现代，密宗行者证得舍报虹化身乃至即生证入大光明藏者大有人在，此乃不争之事实也！汉传佛教有认为佛法只重清净不重神通，并由此将密宗神迹全盘否定，作此谓者实欠圆融也，不明佛法之“八不中道”实相义理也。八不中道者“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”，不垢不净当然也在义中。“不二”乃佛法心髓，真修行人必能明“净垢在心不在相”也。何况诸佛之“三身，四智，五眼，六通”又何尝不是神通？！心达而神通，以是“神通”便归为“不清净”者实欠妥也。再看“宁玛瓦”之教法，分显密九乘，以“外、内̀、密”三种分摄，现简述之，以释众惑。“宁玛瓦”九乘教法：

外三乘：为毗嚧遮那应化身，释迦如来所说显教：
一，声闻乘 —— 四諦
二，缘觉乘 —— 十二因缘
三，菩萨乘 —— 六度波罗密

内三乘：普贤王如来化报身，金刚萨埵所说密教：
一，“尖雅” —— 作密部：以重律仪、结坛、沐浴、斋戒、加持、念诵、供养等法而得成就。
二，“乌巴” —— 行密部：以重念诵、苦行、坛场等，在诸法行持中如法乘事本尊，与本尊合融为一，得本尊三密加持而成就。
三，“瑜伽” —— 相应密部：以有相密和无相密二部，将自身身、口、意三业与本尊三德相应，以三密加持而得悉地，转化为本尊三密，与法相应而成就。

密三乘－无上瑜伽：毗嚧遮那佛、普贤王如来所密授：
一，“玛哈约嘎” —— 大瑜伽：主修生起次第，以密印本尊如大威德及密集金刚为持要而成就 － 父续。
二，“阿努约嘎” —— 随瑜伽：以圆满次第及自性明点为主修，观五蕴即佛 － 母续。
三，“阿的约嘎” —— 极瑜伽：大圆满心续次第，以本净“彻劫” － 立断，任运“妥噶”－ 顿超，现证虹身，长寿悉地，了知生佛平等无二，转涅槃皆是普贤大游戏境，与普贤合其体性，是为至极密乘 － 心续。

极瑜伽大圆满心续又分内、外、密三部：
一，外，心部 —— 心之极谛“阿的”，无上最精密要。
二，内，界部 —— 空性极谛“借的”，无上总持十八部总义。
三，密，真言部 —— 明体极谛“仰的”，总持之总持，大圆满心髓光明金刚藏义。

明眼善知识依此“宁玛瓦”显密九乘之教法，应所明辩密宗乃佛教法无疑也。佛门广大，八万四千法门，门门是道，法法是真，各宗教之间尚需相互扶持，共倡人间真善，互补增进，何况佛门同源，岂可相互诽谤。指彼片面缺点而全盘否定，甚至於彼法全无了解便因门户之见而非之？需知能修持者，小能向大，邪能归正，魔可成佛也！真修道人，应以悲智双运而成就无量之慈悲喜舍！

末学管见，见谬之处，祈显密诸大德慈悲匡教，共荷如来家业，是为至幸！

毗嚧行武书於狱中