＊ 分别、执着、取舍心仍坚固者，为“见惑”未破故，对治之法除座上修定外，座下修慧尤为重要！行者应在日常中“六根”眼、耳、鼻、舌、身、意对“六尘”色、声、味、香、触、法时，用其分别之性——知事事物物，舍其攀缘之用——不分别是非好坏取舍，久久行之，即是“知而不知”，转六识为“妙观察智”。如此则破“见惑”。

＊ 我见、是非、取舍心仍坚固者，为“思惑”未破，对治之法除座上观假观空之外，座下修慧时应在日常中常与“自我”逆，在事事物物现前时，每有自我“习性”翻动、取舍时，需当下凛觉，以“不取不舍”之心历境炼心。“不取”即无是，“不舍”则无非，无是非取舍即当然无善恶、好坏执着，随缘应化而自性不动，即谓“随缘不变”，转七识为“平等性智”。如此则破“思惑”。

＊ 不执於“我”——转六识，不执於“法”——转七识。“我空”即“见惑”破，“法空”则思惑破。“见思”二惑皆破即可见性入道。若“见思”二惑未破而言“见性”者，皆是门头光影，未见真性也。

＊ 破“见思”惑成阿罗汉，出三界了分段生死，仍未至法身大士境界。法身大士须破“无明”惑。破一品无明入初地菩萨位，至破尽四十二品无明成十地等觉菩萨位。至此方能了三界外变易生死。

＊ 破“见思”二惑成阿罗汉，心性境界已除“我执”、“法执”，同时色身的转化也是证果的重要指数。此时色身之气血、脏腑、骨肉、发肤皆由於轮脉修复而通畅，生理机能趋向年轻，不易苍老，偶染外疾能自我凛觉并依心力可自行疗解。未破惑时所遗旧疾能於见性时顿除。若欲舍报时除了偿因果外，坐脱立亡来去自在。若示疾往生者必见法身瑞现诸方。舍报前住世於“食、色”二欲无可执着。

＊ 初果至四果次地不同，色身转化也有粗细之分。宗门弟子入初关即证初果罗汉，破初关即是四果。入浴关即是三贤位菩萨，入重关即是初地圣位菩萨，破重关即是法六地等觉菩萨，破牢关即成妙觉位，利根者见性开悟即顿超十地。

＊ “明心见性”即是彻见“不生不灭”之本来面目，宗门称之为“开悟”，见性的现量境界可自我契认，一，是自我分别妄心是否歇下？ 如果分别妄心没有歇下，便无法达到“前念已息，后念未起”的见性契机。也就没有见性之可能。所以功夫在於常常“观心”、“参悟”。妄心自然由多而少。二，至妄想脱落时，自然离开尘境分别意识仍能事事物物了了分明，此时内心一片澄净光明，神识不起而又了知一切。宗门多喻此境界为“大地平沉，虚空粉碎，灵光独耀”。这只是祖师大德对悟境的比喻，学人万勿执此成病。若有一念相待必成障碍也。三，见性时并无性可见，如果有任何境相立於心中，则仍是识神用事，故见性之时，必是“寂照灵明”。悟境深者，十方三际皆能洞见，但没有任何执着，介於“直觉”和“灵明”之间。心中默契知是见性境界现前，此时认此自性，并於往后时时“保任”，勿令迷失，则进入“修道”位，悟后起修如是。

＊  开悟见性后，心无挂碍，转八识成“大圆镜智”於一切时中寂照灵明，进而悟后起修，进破“无明惑“，渐无”眼、耳、鼻、舌、身、意“之执，进破一分无明，记一分法性，合前五识成“成所作智”，六、七二识因转，五、八二识果转，即先转因识，后证果识，至无明破尽，根结尽解，五蕴全消，即登法六地等觉位，再进破一品生相无明成妙觉佛果。

＊  见性开悟以后，起修证道便是践行佛法的全过程，至成就无学道位。若悟后不起修即是不起用，有体无用易成“悟后迷”，等于没修。故佛法的种种善巧方便乃至三身四智五眼六通都将在起修起用中显发，起修即是起用，起用即是起修。於内为扫除无明证得法身，於外是六度万行弘法利生，如此上求下化便是证道过程。修行至证道位已是无功用道。学人至此，只论证“悟”，而不再论修，直至无学道位而成妙觉佛果。

＊  学人需凛觉“无我、无执”是息妄显真之要眼，也是修证佛法之关键。所谓“息妄”是指心不随念转，念不随境转，妄念起时不取不舍，则自然息下，切记！念不可断灭，若断灭则无以起妙用也！

＊  明心见性是学佛成佛之关键，禅、净、密、教概莫例外，若不明心，所修必定心外求法，心外求法则必成外道，历尘劫也难以成就也。这是末法修行者之通病，学人只有明心见性后依路径而修，则水到渠成，若方向错误，则愈精进离道愈远也！

＊  吾住世时，亲护门人入初关、浴关，为使门人能仗自他二力而速得戒体，也为其荡尽魔障故。现今门人自证则可依“法难拈花”循径而修，自能亲见佛性，速证菩提，继而归指正宗、续佛慧命，庄严国土，利乐有情。

＊  末法浊世，世道凶险，人心险恶，佛法难闻，佛种更难得，真修行人当有大丈夫之心志，於五浊恶世中站稳脚跟，於是非、荣辱、贵贱、苦乐甚至生死等一切逆境透得过、放得下，起大无畏、得无生忍，方能不退转而永为菩提道种也！是为祈！