＊  迷、悟、真、妄只存乎一念之间，一念迷，则妄计心生，是非蜂起；一念悟，则妙觉湛然，是非全消。

＊  六根中性，舍识用根，泯尽分别，背尘合觉，便是“不生不灭”。

＊  “保任”即是悟后历尘境中时刻返照安契真性，莫令追失，安住本位，此谓“保”。凡历事事物物，真幻交集时任其起落，不取不舍，应对万机，此谓“任”。圆教行人悟后已修，一悟一切悟，一修一切修，一真一切真，全修即性，本无定法，但在“生灭”中证入“不生不灭”，超凡入圣，转识成智，在此一着，等觉以下，皆行此道。

＊  《楞严经》云：“将闻持佛佛，何不自闻闻。”吾人若能反闻自性清净平等，背尘合觉，自性显发时，三藏十二部无非是自心注脚罢了。若不明心地，依他作解则自塞悟门也。

＊  念佛、观心、持密、修禅，若加之“我”字，便成“我在念佛、我在观心、我在持密、我在修禅。”此“妄我”若执之不放，则“真我”永无见期。佛法乃不二之法，佛我本无二，若佛我彼分，必成心外求法，所修已是外道。穷尽尘功也是三界流浪客也！借假修真固是善巧方便，但行人每易以假当真，认贼作子，以识当性，一着之误，致本我全非矣！

＊  “言语道断”即不可议，“心行灭处”即不可思。在此“不可思议”处悟。禅每无门可入。“行起解绝”，愚者依经解义，骑驴找驴；智者一页见秋，当下便是。若有所着，即成执相障果，若无所着，则易成顽空断灭，所谓轻不得重不得，正是平实之“当下”！学人每喜在玄奥处入海数沙，孰不知已被“知见”所误。若“我见”不存，“我执”不起，在“空不见空”处正好讨个消息。

＊  万象之中有一种孤零零的灵明，在无分别中自性独耀，在无可得处自得，得也无得，无知而知，知也无识，了了分明，不生不灭，无从所来，亦无从所去，认得祂，便是家珍，此曰“明心见性”。

＊  初关破后，进破重关，绵绵保任除习，方有登地之资。圆教行人悟后或行脚云游，或闹市练心，皆是保任之功。禅宗二祖慧可大师悟后游市井戏妓馆，便是历境练心，保任除习。但宋代以后禅门多以“参疑”替“悟性”，皆因末法众生根性渐钝世风愈浊故。及延至当代，若禅门行人欲效二祖宗风者，必定或为世俗所转或遭冠以“邪”教。故宗后诸多禅门宗匠如圆照宗本，真歇清了。永明延寿、黄龙悟新慈受怀深以及莲池、蔼益、彻悟、印光等大师皆兼修禅净，以破参后往生净土为归旨，此也末法时难不得已之举。

＊  分别、粘着、执缚，皆是识神用事，但能“放下”便得解脱，座上座下定慧等持，必可证入常住真心，功果全在。真修实证，说一万莫如行一寸也。

大乘心宗八十八世，禅宗六十一世衣钵弟子毗嚧行武法难供养同修