一、初关（悟）

此关由“参、悟”而破，但在破关前仍不离修，然因未明心眼，故破关前之修皆非正修。正修是在悟后，即破初关见法性后方为正修，此间所谓“参、悟”是指禅宗之修持手段，即离心意识参，直指本性，当下悟入，也即直破无明，截断众流，变六、七二识不起现行，以妙观察智相应心品为能参能悟，现前一心穷究三寂，非空非有，不生不灭，圆伏五位烦恼，除我、法二执，额破无明惑，至此妄想脱落，迴脱根尘，明开心眼，见自本来，於言语道断，心行处灭中透悟心宗，入於般若，解脱、法身三德秘藏，此即谓“开悟”也。

末法众生根性日钝，能当下悟入者毕竟少之又少，故依止观、闻性，参话头发起疑情等渐修以破参者时为普遍，种种方便得入门处，至一念不生灵光独耀时，回光返照自我默契，当下识得本来则谓“破参”。此关一破即入大乘见道位，分证法身圣位，得位不退，也即圆教初住位，成为法身大士，教下“大开圆解”及密乘“当相即道、全事即真”如同此地。

二、重关（修）

破初关明心见性后，进破重关，此谓“悟后起修”，此时之修方是“正修”。重关由“保任、除习”而破，所谓保任者，即是在五欲六尘境界中消除累生习气，历境练心，由寂定而起妙照，涵盖天地无所不是，破无明，分证法身，此关是大乘修道，证道位、初地至十地圣位菩萨皆由此关证得，由初地至十地破尽四十一品无明惑，乃成等觉菩萨位。

三、牢关（证）

破重关后，牢关即入无修而修，此时论证不论修，此为大乘正道，无学道位，有重关分证法身，历十地破尽四十一品无名惑成等觉菩萨，至此末后关乃一切皆成大光明藏，法法无碍，佛我一如，一切事理圆融，妙用无不通达，乃至破尽最后一品生相无明，成就妙觉佛果。

初、重、牢三关中，参破初关明心见性是为关键，也是最难者，禅宗行人往往十年二十年参悟了无消息，甚至终其一生乃至多劫揖留未能契入明心者，一旦得破初关，即可明心见性。心地光明则行持无偏无碍，至保任除习破重关除细惑乃是悟后起修之必然阶段，因修行至此已能分证法身，自性已不迷失。重关保任阶段可长可短，由破一品无明证初地菩萨位至十地等觉菩萨，利根菩萨可不落阶次顿超分证，钝根菩萨则经二大阿僧祇劫乃得证等觉位。

破牢关乃为破最后一品生相无明，成就妙觉佛果。实际上，重关牢关并无明显界限分别，因重关虽是保任除习，但也六度万行，而牢关便是六度万行无所不是境界，在无相无住无念中具足万行，乃破尽最后一品生相无明，修持至此即三觉圆满。

宗下功夫意在言外，在言语道断心行处灭中悟其入处，然从门入者仍非家珍，故重、牢二关虽修、证各有体用，却乃归於不二，体、用、果分无可分，空、假、中合无所合，至此方知万法归一，一亦无有，即体即用即果，即空即假即中，不一不异，乃知法法本自现成也。

華藏玄门以禅为体，以密为用，以密严华藏为指归。祈学人显密兼证，定慧等持，即身成就阿耨多罗三藐三菩提。

若行人讨得消息，不妨示知狱中行武，是为至盼矣！

毗嚧行武於二次法难时顶礼供养法界众生