華藏心法玄门（二）
“般若初禅”为无相实相心法，直入“四禅地”，以心摄意、心; 意、境互融无二。禅者初入禅昧，以心性摄伏六尘六识扰境，直入净静，物我双忘，净境亦空，空境亦离，妄尽真显。如是禅那正定，历入四禅天处，证入“初禅苦恼不逼之离定喜乐地”，至此脉断，证入“二禅忧愁不逼之定生喜乐地”、至此息止，证入“三禅至极喜悦之离喜妙乐地”、至此念断，证入“四禅苦乐双忘之舍念清净地”，至此识止。得大随顺，证得此定则“三灾不及”而超脱轮回。
行者得入四禅天之“大随顺”，仍未证阿罗汉果地，若止于此化城，则虽得大随顺，禅定历八万劫，至后半劫中恐定力散乱，也落空亡而轮回，此即“饶他八万劫，终须落空亡”是也。行者若能回小向大趋入大乘，即证阿罗汉果而入圣人流。钝根者依阶而历初、二、三、四果圣位，利根者一悟顿入即可直证四果大阿罗汉。此即“般若初禅”之次第，行者持证中历“九次第定”，遍入“人天七处”、“二十五有”，安于禅定待断“三种业流”、“五住烦恼”，则分段生死可了。
初果阿罗汉曰“七往来”，虽断“见惑八十八使”，若行者安于此果位，则七生天上七生人间，而后仍有禅定散乱之忧；二果阿罗汉曰“一往来”、一生天上一生人间，若不回小向大则落“声闻小乘”；三果阿罗汉曰“无生”，此果“不受后有”，不再受生；四果阿罗汉曰“无灭”，“断尽思惑八十八使”，为小乘之极果，若不回小向大入大乘菩萨道，则为缘觉自了汉，虽有妙用，只得“意生身”而不得“应化身”。
行者依“闻性”而持证，依“六根中性”“舍识显性”，则“能所双忘”、“六识得伏”，断见思二惑而入大乘觉海也！
“菩提果净心法”为中道了义第一义谛心法，以心法入持，扫荡“能所”二执，于“三摩地”正定中入“无生法忍”。净心者：即“离言说相、心行处灭”，持法而不为法缚，行者入净心三摩地，离意识参，本智返照、根尘俱消、人法皆空，如是得开心眼，故能生“无生法忍”，生灭既灭而寂灭现前，此谓“忍可于心”也。
忍可于心者，即无修而修，无断而断，无证而证，此谓中道了义第一义谛。心无分别即是无修而修，狂性自歇即是无断而断，净静明心本周法界即是无证而证，即是无道用功。行者至此离生灭对待，融入一真法界，自性真定，离一切相，即一切法，即离二念也空，空有不落，两边双忘，虽随缘不变，不变随缘离即非离，即是即非，此即菩提果净心法之“真如相回向”也。
行者依“般若初禅”得登四果圣位，回小向大，由“菩提果净心法”而入“于慧地金刚初心”，历大乘菩萨道“十信、十住、十行、十回向而登十地”。華藏弟子已获戒体，已获加行三密灌顶，已持初禅，可超“三贤位”而直入“十行住”而广摄“十度波罗密”。十度者，一曰“施度”，行财、法、无畏施、令众生得欢喜地。二者“戒度”，于己严净“杀、盗、淫、妄”四弃戒，以威德饶益众生，诸恶莫作，众善奉行。三者“忍度”，人我皆空，于世堪忍，所有违逆皆能忍而不嗔，此即“无嗔恨行”。四者“精进度”，穷尽三际、周遍十方皆能自他兼济、随缘度众，精进不怠，也即“无尽行”。五者“禅度”，常于正定修持诸法，此谓“离痴行”。六者“慧度”，事理无碍，定慧等持，法法无碍，于一一行中真俗互融，此谓“善行地”。七者“方便度”，于十方世界大中现小、小中现大、逗机方便、随缘不变、事事无碍，此谓“无著行”。八者“愿度”，六度万行，无不具足，各各妙法皆显第一波罗密，自在生死直达涅槃，度无量众生出脱苦海，至未来际永不怠懈，此谓“尊重行”。九者“力度”，事理无碍，心佛无二，依制可立利他化教法门，普施方便，观机逗教，随机应化，立诸善法门，为祖为宗，护持佛法随现十类转大法轮，此谓“善法门”。十者“智度”，此谓“不违相实智”，至此成就究竟无漏法，一真无为，真性本显，实证离修，藏性至此精真。“不着于有而离界内之患，不滞于空而离界外之患，应无所住而生其心，至此“诸相非相、诸法如如、天心海月、真幻了无”。此谓“真实行”也。
十住行如是持证，利根者自能顿入“十行、十回向”而登地直达“等觉”位。钝根者历“五十五位”也可趋入大乘觉海，登地而得应化也。
華藏玄门心法（三）
“十相自在密”乃華藏玄门秘密禅昧，为最利根者秘受“三密加行灌顶”者，证入初、重禅关者，历“初关明性”、“重关保任”，可超“般若初禅”及“菩提果净心法”而顿入此秘密禅海印三昧。此法依“毗嚧遮那法身海印三昧”持“时轮金刚”开启轮脉根结，内外兼持，三身同证，依身、语、意三密真扼脉风、轮结、明点，以无作智无分别法身为体，顿入法界真胜义谛而证菩提，即身成就海印密乘三昧，即勘破宗下牢关，至此无所不是 烦恼即菩提，妄想即妙用，法法皆佛法，悲智双运，乐空不二，心佛一如也。
行者依阶持证至前六相自在法印，即入“四加行”地，后四相即七、八、九，十相自在密需在行解中勘破牢关方可证得。“四加行”者，即是“暖地”、“顶地”、“忍地”，“世第一地”。行者证入初、二相自在密，即入暖地，暖地者，佛即心也, 以初地之佛觉融入加行因地心、证悟佛即心之境，然行者功行未深，见尤未忘，果地未发、觉而未圆，故此地如钻木烧火，以本觉真智内熏智光，使心光发耀，至此身心得暖相，霜寒不侵，即为暖地。行者证入三、四相密，即入顶地，心佛无二，行者持证之因心为佛所履，心为佛依，境如履地，心似有依而实未依，此境如登高山。行者持证中感悟身入高山云霄际，然身执犹存，如身入云霄而足未离地，仍存身碍未破，不得自在，心相亦存，此为“顶地”。行者证入五相自在密，即入忍地，此时即心即佛，不着两边，心佛不二，至此善得中道妙义。然将证未证，行功至此心自清明，却难以语音道白，口欲言而辞丧，心欲辨而虑忘，故为忍地。行者证入六相密，即入世第一地，非心非佛，在暖地中以佛心为己心，尚存己心之碍。顶地以己心为佛心，又存佛履之障，忍地虽达心佛无二，仍有相同之碍，至此世第一地，诸障已灭，不迷不觉，即入中道妙谛。
不迷者盖因本未迷，不觉者盖因本无觉，至此心佛俱空，非心非佛，即心即佛，此为世第一地也。
華藏弟子，凡持十相自在密者，在家弟子每年需闭关净修一个月。凡出家弟子每年需行脚化缘至少三个月，终身严净杀、盗、淫、妄四弃戒，功行普化，依悟起修，依修得证，依证启用，则自可破牢关而自证后四相，至此一切皆为诸佛刹土，随所受用皆是资粮。
華藏玄门秘密心印，用之仍需放下，盖因不用不能显其实，不放不能显其活也。诸法所立皆为取方便而息诸缘，至妄息真显之时，本来面目亲见，则诸法皆空，见性成佛。
一真法界一法不立，金刚经云：如来说法，如喻筏者，法尚应舍，何况非法。故行者持证心法，应随修随扫，不执不舍，悟性起修，直入人空、法空、空空而证真如妙觉。末法行者，依華藏玄门心法得入觉海，信、解、行、证，自觉觉他臻于觉行圆满，树大法幢于娑婆，转大法轮于浊世，乃为天光台上真佛子也！
第二次法难时，毗嚧行武示与门人同修 共参证。
万法归一一归空 浮沉生死叹迷蒙
入世華藏行方便 禅密净教一脉通